莲文化的手抄报莲，君子的代名词、高尚的代名词；是友谊的象征物和使者；中国古代民间就有春天折梅追赠近，秋天采莲怀人的传统。在中国花上文化中，莲花是最有情趣的勇士作画的题材，是最典雅的五代素材，也是各种建筑装饰、雕塑工艺及生活器皿上最常用的图案纹饰和造型。

李白号青莲居士；并蒂莲花象征物夫妻恩爱，古代妇女兴绣莲花。清朝还有红莲教教，不过是邪教，以反清复明为幌子，收刮民脂民膏，欺骗老百姓，民众深受其害；莲出淤泥而不染的特性（莲叶透气自洁、藕断丝连、生长交配尤其慢）现在还运用到科学上，佛教与莲关系密切，佛祖躺在莲花台上，全力引领信徒瓦解尘世，抵达荷花绽放的净土，佛经把佛国称作莲界，把寺庙称作莲舍，把和尚的袈裟称作莲服，把和尚行法手印称作莲华和出纳；赏莲的生地有杭州西湖、济南大明湖、山东微山湖、湖北洪湖、湖南洞庭湖、扬州瘦西湖、河北白洋淀、承德避暑山庄、广东肇庆七星岩、台湾台南县白河镇荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花科睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最先的种属之一。

据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的产于。那时候，正植巨型爬行动物恐龙急遽增加的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的经常出现（200万年前）早于得多。前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古代植物学》（1965）称之为，莲属化石找到于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新的世和中新世地层中。那年月，地球上气温比现在寒冷，莲属植物大约有10~12种，五大洲皆有产于。

后冰期（Ice Age）到来，全球气温上升，使得不少植物绝种，另一些植物不得不漂迁，几乎超越了原本的地理分布状况。遭此磨难，莲属植物生还2种，产于范围增大了。产于在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），浪迁到北美洲的为美洲莲（N.lutea）古代植物学家还研究认为，在日本北海道、京都考古的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相近；在中国柴达木盆地考古的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相近。70年代中国石油化学工业部石油勘探研发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早于第三纪孢粉》一书记述：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地找到有两种莲的孢粉化石。

第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也找到有莲属植物的化石。现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有完整野生莲产于。以上解释莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属并未被冰期的冰川噬吞而生还的孑遗植物代表。

二莲叶透气和自洁之谜 荷叶的表面吸附着无数个微米级的蜡质乳突结构。用电子显微镜仔细观察这些乳突时，可以看见在每个微米级乳突的表面又吸附着许许多多与其结构相近的纳米级颗粒，科学家将其称作荷叶的微米－纳米双重结构。正是具备这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的认识面积十分受限，因此之后产生了水珠在叶面上滑动并能拿走灰尘的现象。而且水不回到荷叶表面。

三 藕断丝连的科学说明 谈及荷，大自然就要提及藕。荷属睡莲科，是多年生草本植物，栽种在浅水塘中。

其茎出生于淤泥中，变态为根状茎，即是藕，也称之为莲藕。藕横长在泥中，靠基茎节上的须状根汲取养分。

由于藕肉质多汁，脆嫩微甜，所含大量的淀粉，营养非常丰富，所以自古以来就是人们青睐的食品。当我们倒下藕时，可以仔细观察到无数条长长的白色藕丝在折断藕之间连系着。

为什么不会有这种藕断丝连的现象呢？ 这就要仔细观察一下藕的结构了。原本植物要生长，运输水和养料的的组织，叫导管和管胞。这些的组织在植物体内四通八达，在叶、茎、花上、果等器官中犹如血管在动物体内一样畅通无阻。植物的导管内壁在一定的部位不会尤其变薄，成各种纹理，有的呈圆形环状，有的呈圆形梯形，有的呈圆形网形。

而藕的导管壁变薄部却倒数成螺旋状的，特称螺旋形导管。在倒下藕时，导管内壁变薄的螺旋部瓦解，沦为螺旋状的细丝，直径仅有为3～5微米。这些细丝很像被变长后的弹簧，在弹性限度内会被拉断，一般可变长至10厘米左右。

藕丝不仅不存在于藕内，在荷梗、莲蓬中都有，不过更加粗壮罢了。如果你采来一根荷梗，尽量把它剪成一段一段的，托一起就像一长串相连着的小绿“灯笼”，相连这些小绿“灯笼”的，乃是这种细丝。这种细丝看起来是一根，如放到显微镜下仔细观察，不会找到只不过是由3～8根更加粗的丝构成，犹如一条棉纱是由无数棉纤维构成一样。细致离别的藕丝，很早已引发了古人的留意。

唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝，虽断犹连牵”之句。后来，人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽折断，情丝犹连。四 千年古莲幼苗之谜 齐女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家，她的实验室里培育着各种各样的植物，但是她最珍惜的毕竟两棵古莲--它们的年龄都在500年左右。

“普通的花卉不能存活几年。”齐女士讲解说道，“这两棵古莲却大不相同，它们的种子经历了几百年的时间洗礼，现在竟然幼苗开花了。” 深渊千年的古莲睡了 数年前，齐女士到北京采访中国植物研究所；临回美国时，北京的同事赠送给她7粒莲花种子。

“据传这些种子就是指东北的湖底泥士中挖出出来的，我告诉它们的年龄很杨家，但是不告诉清楚的数字。”齐女士说道，“当时它们没引发我充足的推崇，倒是我的实验室同事约翰·萨森找到了它们的价值。” 约翰·萨森利用碳同位素测试仪，对古莲种子的年龄展开检验，找到它们居然是1200年前遗留下来的！更加令人惊讶的是，当齐女士用刀片托去种子的外壳并把它们洗净在培养液中后，没过多久它们竟然幼苗了！ 失望的是，这些种子幼苗后存活的时间很短，但是它们早已被列入目前世界上最古老的需要幼苗的种子。

千年的种子需要幼苗？！这引发了齐女士很大的兴趣，她要求再度回到中国找寻这些谜样的生命。当时齐女士早已是国际植物学界的著名学者，许多科学家不愿帮助她已完成此项研究工作。科学的道路并不平缓 齐女士带回美国的第二批古莲种子有21粒，年龄都在200岁到500岁之间。

1997年，齐女士在德国研究莲花培育技术，通过实行“小手术”，第一粒种子幼苗了，但是它只存活了将近3个月。“随后三年中，我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子，但是它们都没开花--很显著，我用于的方法失当。

”齐女士回忆往事说道，“后来样子很幸运地，这两粒种子都开花了，就是现在你们看见的这两棵，其中一棵的年龄是408岁，另一棵则是466岁。” 尽管古莲开花了，但是它们与现代的莲花有许多有所不同，无法几乎适应环境现代的环境。“我正在想方设法一切办法，使它们需要茁壮成长。

” 据齐女士讲解，莲花需要如此长寿，应当有其尤其的原因；如果能找到莲花长寿的内在机制，人类将不会受益匪浅，例如可以解决问题粮食储存问题，增加世界饥饿人口，还有有可能缩短人类的寿命。关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢？齐女士称之为，有可能与土壤的电磁辐射有关。盖曼·哈伯特是一名化学家，他是齐女士的工作同事。

哈伯兹找到，古莲种子周围的土壤需要收到严重的电磁辐射。“尽管电磁辐射的强度很低，但是数百年之后其产生的效果也是非常难以置信的。”齐女士说明说道，“这也许是古莲种子为何需要存活至今的原因。

” 据报，齐女士目前还只剩15粒古莲种子，她打算获取给其他科学家，使得该科研项目能在世界范围内展开。“莲花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表着类似的意义。

”齐女士说道，“现在我们要找到莲花长寿的秘密，教化于全人类。” 在地下深渊了千年的古莲怎么还不会开花呢？ 这与莲子的结构有关。

莲子的外种皮柔软颗粒，像个小小“密封包在”，把种子密封在里面，可避免外面的水分和空气的渗透到，也可以避免种子内的水分和空气散佚，因此莲子的生命活动十分黯淡，相等于休眠状态。这是古代莲子还有生命力的最重要原因。此外，与古莲子所埋的环境也有关。

这些古代莲子是被挖出在深约30-60厘米的泥炭层中，而泥炭的柔软防潮性能较好；再行再加泥炭层的上面又有较厚的泥土覆盖面积，因此古代莲子完全正处于一个密封的环境中。在这样的环境中，古代莲子不具备生根幼苗的条件，因此而以求留存了生命力。

五 莲生长交配尤其慢的原因 六、由莲而来的科技发明者 从20世纪70年代起，专门从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组，通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构展开了研究。这项研究再一说明了了一个有意思的现象：在莲花叶面上推倒几滴胶水，胶水会黏附在叶面上，而是坠下下去并且不留痕迹。表面覆盖面积着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净，这正是透气叶面的特点。

这一现象引发巴特洛特的好奇心，并做出这样的假设：在透气性和抗污性之间不存在着因果关系。经过努力，他发明者了一项新技术，生产出有表面几乎透气并且不具备自洁功能的材料。这是一项用途普遍的新技术，它使人们仍然为建筑物顶部和表面的洗手问题发愁，也不用再行为汽车、飞机和各种运输工具的洗手问题大伤脑筋。

莲，又称荷，睡莲科，科多年生水生宿根草本植物，其地下茎称之为藕，能食用，叶全草，莲子为上乘补品，花上供观看。古人称之为荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称之为菡萏，已开的花朵称之为鞭蕖，乃我国十大名花之一。依据《中国荷花品种图志》的叙述，碗莲是所指在口径26厘米以内的花盆中能长时间开花，同时必需不具备以下三项指标：平均值花上直径不多达12厘米，立叶平均值高度不多达33厘米，立叶叶片的平均值直径不多达24厘米。

碗莲是以藕身做到种藕栽培的，在一个生长周期要经过兴起、展叶、开花、结实、宽藕和休眠状态等过程。从种藕生根开始至立夏、小剩期间为兴起发掘出阶段。春分以后，当气温升至10摄氏度以上时，种藕上的藕芽开始萌动，冬至以后，气温约15摄氏度以上时，开始宽出浮时，并抽生藕鞭；当气温约20摄氏度以上时，主鞭抽生立叶，并有数较强的根系，吸肥能力强化。

从立叶长算起经常出现后为充沛生长阶段。6月下旬，转入梅雨季节，雨水较多，湿度大，气温低，最适宜于藕的生长，此时即转入充沛生长期。以后，约间隔5—7天长出有一片立叶，而且一片低于一片；主鞭、外侧鞭也迅速生长，同时新的外侧鞭大大出生于，并现蕾开花。

此阶段要防范大风肆虐，防止折叶受伤根。栽培容器 现在许多碗莲品种种植株仍斥矮小，因而仅有少数品种可栽种于市场出售的菜碗、汤碗之中。

目前市场上还没仅供栽种碗莲的花盆，而少见的素烧花盆(即泥盆、瓦盆)不易渗漏，所以不应作为碗莲栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，容易渗漏，附加作碗莲栽培用盆。但这类盆一般都尚存底洞，搭配时能用水泥和砂堵死，或用橡胶垫片阻塞。花盆的形状、色彩要与碗莲互为协商，使之浑然一体。

可搭配方形、圆形盆。花盆的口径在20厘米左右，心怀15厘米左右。初种碗莲者可必要缩放些，这样更容易开花。

栽培场地 每天拒绝接受7—8小时的光照，能增进其花蕾多，开花大大。碗莲最咎在阴处水土保持，更加无法像室内观叶植物一样，放到室内培育。光线严重不足，荷叶徒长减绿，无法孕蕾。

在院落中栽培碗莲，花盆一定要放到光照充裕或南向阳台的外沿上。开花季节，必须放进室内观看的，可采行早于进晚出有，或晚进早出有，每天仍不应维持一定光照。碗莲必须有较充裕的光照，但也咎雨后暴晴。

碗莲系水生花卉，生长过程中必须大量的水分，但又害怕大水浸沉叶片，故场地不应水源、灌溉便利。碗莲恐大风，场地因尽可能自由选择背风处。

栽培土壤 碗莲拒绝不含腐殖质较非常丰富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工业污染土。黄泥粘度大，使用量要必要，过粘会影响藕鞭的弯曲和藕的管状；沙质土质地，粘性过于，更容易遭到风害而耗损，有碍于根系的生长，一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合用于为宜。如无沙质土，可特黄沙，但比例要略小些。

城市郊区，可必要搭配蔬菜地的园土；城市中还能用春季盆花换盆的宿土特一半的黄泥不作栽培土。每盆用20克左右的腐熟腊鸡粪或其他肥料，与盆土充份配料不作基肥，拣去其中的杂质和石砾，清理土中的小虫和蚯蚓，然后放进盆中。土层一般占到全盆容积的3/5左右。中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验指出，用干塘泥100份，豆饼水2份，草木灰水6份，猪、牛蹄水2份，番茄头发水2份，骨粉1份的配方栽种碗莲能接到较好的效果。

栽培温度 碗莲是喜温植物，对温度拒绝较严，一般8-10摄氏度开始兴起，14摄氏度藕鞭开始弯曲。早期采收时，也拒绝温度 15摄氏度以上，否则幼苗生长缓慢导致烂苗下游地区，4月中旬以前一般不使用露地采收播种，主要是因为温度这将近种子生根和幼苗生长的必须。

随着温度增高，持续烈日高温(40摄氏度以上)，也有利于碗莲的生长发育。22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度。

18—21摄氏度时，开始抽生立叶，开花则必须22摄氏度以上，25摄氏度生长新的藕，这时必须日甘较同，夜温略低于的气候。大多数栽培种在立秋前后气温下降时转至宽藕阶段，展现出为盆土显著下跌。莲与佛教的关系十分紧密，可以说道“莲”就是“佛”的象征物。当我们走出佛教寺庙时，之后可四处看见莲花的形象。

大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，跪在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称作“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是躺在莲花之上。其余的菩萨，有的手持莲花，有的踩莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也四处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。

可见莲花与佛教的关系何等的紧密。莲花与佛教的密切关系，还展现出在佛教将许多幸福基督的事物，以莲花不作比喻，以莲花为代表。

在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，宽着一双莲花般的美丽悦耳的大眼睛。佛祖降临时，皇宫御苑中经常出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，乃是池中忽然宽出有大如车轮的白莲花。佛祖降临时，在他的舌根上火焰千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向下的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语，堪称数不胜数。佛座称作“莲花座”或“莲台”；拢跏跌到跪的姿势，即两腿交叉、双脚放到比较的大腿上，足心向下的姿势，称作莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作自性不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》刻画的西方极乐世界的情景是：“光明国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。

”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称作“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称作“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称作“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称作“莲花手”；僧尼剃度称之为“莲花戒”；僧尼之袈裟称之为“莲花衣，曰自性无杂之义；五智中的妙仔细观察智称作”“莲花智”；称之为擅于众说纷纭者为“舌上生莲”；曰修行而得艺为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》全称《法华经》，都是以莲花为喻，象征物教义的美德高雅；东晋东林寺慧远大师创办的我国最先的佛教结社称作“莲社”；佛教净土宗主张以修行者来超过西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教拢了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说道莲即是佛，佛即是莲。

佛教为什么如此尊崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候寒冷。荷花绽放于夏，给人们带给炎热和美的享用。

人们对于这种夏季暑热时绽放的美貌之花，大自然十分青睐，因此在印度的文学作品尤其是民间流传的民间文学作品中，莲花都是幸福、心地善良、基督、尊重大度的象征物。这类故事十分之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，之后将道德高尚、心地善良、刚强、宿老为王十法（布施、戒律、仁慈、刚强、和蔼、制做、忌怒、忌杀、尊重和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说道莲花王为了解救百姓的饥荒，他跳入恒河之中，变为一条大赤鱼，告诉他百姓阴他的肉不吃，他的肉阴了以后又生子一起，这样坚决了十二年，他用自己的肉布施全国百姓，童年宽约十二年之久的灾荒。

《鹿母莲花夫人》的故事，说道鹿母莲花夫人每回头一步，脚后立刻显露一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是英俊的大力士，皆是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人出了能多生子美男的象征物。释迦牟尼创办佛教，主张废止古印度等级森严的制度，实施种姓公平，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众需要解读和拒绝接受佛教教义，之后以俗语宣教。又顺应民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教需要很快传播出去，信众普遍。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是侧重谋求众生人生痛苦的宗教，将人生视为苦海，期望人们能从苦海中挣脱出来，其众生的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行者）——彼岸（光明净土）。

即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到证得。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后班车无比可口的花朵一样。

佛教的最重要信条之一，是广爱博施。施以一切有生命者以喜乐。所谓喜乐，是指期望和协助他人众生痛苦，取得幸福。

相续是期望他人获得幸福，慈行是协助他人获得幸福；悲心是期望他人中止伤痛，悲行是协助他人中止伤痛。佛教拒绝对于有生命者，计本性，不分人畜，都不应施以喜乐。对种种无辜，都要忽视和宽宥，用慈悲心去协助他们，教化他们，使之为善，沦为心地善良之辈，开花结果善果。但严戒同流合污，要身处污秽的尘世而不为其污染，维持自己的洁净清芬。

用来传达这种思想观念的最差不过的是莲花。莲生在污泥之中，有如人生在浊尘的世界，这大自然要与污秽共处在一起，不受许多恶魔污秽事物的袭扰，佛教称之为这些恶魔力量为“魔”。

佛教拒绝人们不要不受世间恶魔污秽（即魔）的袭扰和影响。莲花“出污泥而不染”，班车洁美的鲜花，确实是最差的象征物，因此佛经经常将莲性比佛性。《大智度论·释初五品中户罗波罗蜜下》说道：“比如莲花，出自于污泥，色虽鲜好，原文不净。”《从四十二章经》说道：“我为沙门，正处于浊世，当如莲花，不为污染。

”所以解救世界的梵天王是躺在千叶金色妙宝莲花上出生于的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是躺在莲花之上，或手持莲花，回应佛是出自于尘世而洁净不染的境界。爱莲说 够经典吧 水陆草木之花，甜美者甚抚。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益明，亭亭静植，可远观而不能亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之发财者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱人，陶后少有言；莲之爱人，同予者何人；牡丹之爱人，宜乎众矣。别的七、与莲有关的诗歌 1、古诗十九首(其六) 涉江采行芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗(赠送给)谁?所思在专程。

还顾望旧乡，长路知音浩浩。同心而离居，悲伤以终老。2、西洲①曲(南朝乐府民歌) 忆梅下②西洲，折梅相赠江北。

单衫杏子白，双鬓鸦雏色③。西洲在何处?两桨桥头舟。日暮伯劳④飞，风乌桕树。树下即门前，门中丝翠钿⑤。

门口郎不至，外出采行红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头摸莲子，莲子青如水。

改置莲怀袖中，莲心⑥完全白⑦。忆郎郎不至，仰首望飞鸿⑧。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不知，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手清如玉。卷帘天自高，海水摇空绿⑨。

海水梦悠悠，君恨我亦恨。南风闻我意，刮起梦到西洲。【注解】①〔西洲〕地名，可知所在。

它是本篇中男女联合纪念的地方。②〔下〕堕。落梅时节是本诗中男女联合纪念的时节。

③〔鸦雏色〕形容头发乌黑发光。鸦雏，小鸦。④〔伯劳〕鸣禽，仲夏始鸣。

⑤〔翠钿〕用翠玉制成或八边形的首饰。⑥〔莲心〕和“怜心”双关，就是爱恋之心。⑦〔完全白〕就是白得通透底里。⑧〔望飞鸿〕未来将会书信的意思，古人有鸿雁传书的传说。

⑨〔卷帘天自高，海水摇空绿〕此二句形似倒装。意思是秋夜的一片蓝天像大海，风帘动，隔帘见天之后觉似海水荡漾。一说道这里把江称作海，“海水”即指江水。〔悠悠〕渺远。

天海寥廓无边，所以说道它“悠悠”，天海的“悠悠”正如梦的“悠悠”。〔君〕指住在江北的爱人。

3、《书怀赠江夏韦太守良宰》节录(李白) 清水出有芙蓉，天然去雕饰。4、绝句漫兴(其七)(杜甫) 糁径杨花铺白毡，点溪荷叶砌青钱。笋根稚子无人闻，沙上凫雏倚母眠。5、采莲曲(朱湘) 小船呀轻飘，/杨柳呀风里颠摇；/荷叶呀翠盖，/荷花呀人样娇娆。

/日落，/微波，/金丝闪动过小河。/左行，/右倒，/莲舟上落下歌声。菡萏呀半开，/蜂蝶呀不准轻来，/绿水呀伴，/自性呀不染尘埃。

/溪间/采莲，/水珠湿走到荷钱。/拍紧，/拍轻，/桨声接收者着歌声。

藕心呀丝长，/害羞呀水底深藏；/不知呀蚕茧，/丝多呀蛹白布中央?/溪头/采藕，/女郎要采又夷犹。/波浮，/波升，/波上韵文着歌声。莲蓬呀子多，/两岸呀榴树婆娑，/喜鹊呀喧噪，/榴花呀堕上新罗。/溪中/采莲，/耳鬓边暗着微红。

/风定，/风生，/风荡漾着歌声。升至了呀月钩，/清了呀织女牵牛；/薄雾呀曳水，/凉风呀飘去莲舟。

/花芳，/衣香，/消溶进一片苍茫；/时静，/时闻，/虚空里袅着歌音。影响：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖.参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/505123.html?si=5莲文化的魅力的开场出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（北宋 周敦颐）是对莲的绝妙辛酸，古往今来，流传下来无数的展现出、赞颂莲的佳作。之所以莲为众多文人钟爱，是因为我们彰显莲人文内涵和人格魅力。莲，是中国传统审美架构中光彩夺目的碧玉，也是中国文人愤流于世俗、执著执着高尚品质的真实写照。

对当代青少年的茁壮具有十分大力的、现实的指导意义。莲花，在我国的许多地方，都可领略到它们那俏丽的身影。

千百年来，无数的文人墨客用生花妙笔，或刻画它们清丽可人的容颜，或赞颂它们高尚傲岸的情操。现在，让我们一起来走出莲花，乐趣喜爱莲花迷人的风姿，仅有心感觉莲文化的魅力，畅叙自己心中的采莲曲。

有关莲文化的一切资料荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花科睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最先的种属之一。据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的产于。那时候，正植巨型爬行动物恐龙急遽增加的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的经常出现（200万年前）早于得多。

前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古代植物学》（1965）称之为，莲属化石找到于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新的世和中新世地层中。那年月，地球上气温比现在寒冷，莲属植物大约有10~12种，五大洲皆有产于。后冰期（Ice Age）到来，全球气温上升，使得不少植物绝种，另一些植物不得不漂迁，几乎超越了原本的地理分布状况。遭此磨难，莲属植物生还2种，产于范围增大了。

产于在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），浪迁到北美洲的为美洲莲（N.lutea）古代植物学家还研究认为，在日本北海道、京都考古的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相近；在中国柴达木盆地考古的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相近。70年代中国石油化学工业部石油勘探研发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早于第三纪孢粉》一书记述：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地找到有两种莲的孢粉化石。第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也找到有莲属植物的化石。

现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有完整野生莲产于。以上解释莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属并未被冰期的冰川噬吞而生还的孑遗植物代表。莲叶透气和自洁之谜 荷叶的表面吸附着无数个微米级的蜡质乳突结构。

用电子显微镜仔细观察这些乳突时，可以看见在每个微米级乳突的表面又吸附着许许多多与其结构相近的纳米级颗粒，科学家将其称作荷叶的微米－纳米双重结构。正是具备这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的认识面积十分受限，因此之后产生了水珠在叶面上滑动并能拿走灰尘的现象。而且水不回到荷叶表面。

藕断丝连的科学说明 谈及荷，大自然就要提及藕。荷属睡莲科，是多年生草本植物，栽种在浅水塘中。其茎出生于淤泥中，变态为根状茎，即是藕，也称之为莲藕。

藕横长在泥中，靠基茎节上的须状根汲取养分。由于藕肉质多汁，脆嫩微甜，所含大量的淀粉，营养非常丰富，所以自古以来就是人们青睐的食品。当我们倒下藕时，可以仔细观察到无数条长长的白色藕丝在折断藕之间连系着。

为什么不会有这种藕断丝连的现象呢？ 这就要仔细观察一下藕的结构了。原本植物要生长，运输水和养料的的组织，叫导管和管胞。

这些的组织在植物体内四通八达，在叶、茎、花上、果等器官中犹如血管在动物体内一样畅通无阻。植物的导管内壁在一定的部位不会尤其变薄，成各种纹理，有的呈圆形环状，有的呈圆形梯形，有的呈圆形网形。而藕的导管壁变薄部却倒数成螺旋状的，特称螺旋形导管。在倒下藕时，导管内壁变薄的螺旋部瓦解，沦为螺旋状的细丝，直径仅有为3～5微米。

这些细丝很像被变长后的弹簧，在弹性限度内会被拉断，一般可变长至10厘米左右。藕丝不仅不存在于藕内，在荷梗、莲蓬中都有，不过更加粗壮罢了。

如果你采来一根荷梗，尽量把它剪成一段一段的，托一起就像一长串相连着的小绿“灯笼”，相连这些小绿“灯笼”的，乃是这种细丝。这种细丝看起来是一根，如放到显微镜下仔细观察，不会找到只不过是由3～8根更加粗的丝构成，犹如一条棉纱是由无数棉纤维构成一样。细致离别的藕丝，很早已引发了古人的留意。唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝，虽断犹连牵”之句。

后来，人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽折断，情丝犹连。千年古莲幼苗之谜 齐女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家，她的实验室里培育着各种各样的植物，但是她最珍惜的毕竟两棵古莲--它们的年龄都在500年左右。

“普通的花卉不能存活几年。”齐女士讲解说道，“这两棵古莲却大不相同，它们的种子经历了几百年的时间洗礼，现在竟然幼苗开花了。

” 深渊千年的古莲睡了 数年前，齐女士到北京采访中国植物研究所；临回美国时，北京的同事赠送给她7粒莲花种子。“据传这些种子就是指东北的湖底泥士中挖出出来的，我告诉它们的年龄很杨家，但是不告诉清楚的数字。”齐女士说道，“当时它们没引发我充足的推崇，倒是我的实验室同事约翰·萨森找到了它们的价值。

” 约翰·萨森利用碳同位素测试仪，对古莲种子的年龄展开检验，找到它们居然是1200年前遗留下来的！更加令人惊讶的是，当齐女士用刀片托去种子的外壳并把它们洗净在培养液中后，没过多久它们竟然幼苗了！ 失望的是，这些种子幼苗后存活的时间很短，但是它们早已被列入目前世界上最古老的需要幼苗的种子。千年的种子需要幼苗？！这引发了齐女士很大的兴趣，她要求再度回到中国找寻这些谜样的生命。当时齐女士早已是国际植物学界的著名学者，许多科学家不愿帮助她已完成此项研究工作。科学的道路并不平缓 齐女士带回美国的第二批古莲种子有21粒，年龄都在200岁到500岁之间。

1997年，齐女士在德国研究莲花培育技术，通过实行“小手术”，第一粒种子幼苗了，但是它只存活了将近3个月。“随后三年中，我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子，但是它们都没开花--很显著，我用于的方法失当。”齐女士回忆往事说道，“后来样子很幸运地，这两粒种子都开花了，就是现在你们看见的这两棵，其中一棵的年龄是408岁，另一棵则是466岁。” 尽管古莲开花了，但是它们与现代的莲花有许多有所不同，无法几乎适应环境现代的环境。

“我正在想方设法一切办法，使它们需要茁壮成长。” 据齐女士讲解，莲花需要如此长寿，应当有其尤其的原因；如果能找到莲花长寿的内在机制，人类将不会受益匪浅，例如可以解决问题粮食储存问题，增加世界饥饿人口，还有有可能缩短人类的寿命。

关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢？齐女士称之为，有可能与土壤的电磁辐射有关。盖曼·哈伯特是一名化学家，他是齐女士的工作同事。哈伯兹找到，古莲种子周围的土壤需要收到严重的电磁辐射。

“尽管电磁辐射的强度很低，但是数百年之后其产生的效果也是非常难以置信的。”齐女士说明说道，“这也许是古莲种子为何需要存活至今的原因。” 据报，齐女士目前还只剩15粒古莲种子，她打算获取给其他科学家，使得该科研项目能在世界范围内展开。

“莲花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表着类似的意义。”齐女士说道，“现在我们要找到莲花长寿的秘密，教化于全人类。” 在地下深渊了千年的古莲怎么还不会开花呢？ 这与莲子的结构有关。

莲子的外种皮柔软颗粒，像个小小“密封包在”，把种子密封在里面，可避免外面的水分和空气的渗透到，也可以避免种子内的水分和空气散佚，因此莲子的生命活动十分黯淡，相等于休眠状态。这是古代莲子还有生命力的最重要原因。此外，与古莲子所埋的环境也有关。

这些古代莲子是被挖出在深约30-60厘米的泥炭层中，而泥炭的柔软防潮性能较好；再行再加泥炭层的上面又有较厚的泥土覆盖面积，因此古代莲子完全正处于一个密封的环境中。在这样的环境中，古代莲子不具备生根幼苗的条件，因此而以求留存了生命力。由莲而来的科技发明者 从20世纪70年代起，专门从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组，通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构展开了研究。

这项研究再一说明了了一个有意思的现象：在莲花叶面上推倒几滴胶水，胶水会黏附在叶面上，而是坠下下去并且不留痕迹。表面覆盖面积着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净，这正是透气叶面的特点。

这一现象引发巴特洛特的好奇心，并做出这样的假设：在透气性和抗污性之间不存在着因果关系。经过努力，他发明者了一项新技术，生产出有表面几乎透气并且不具备自洁功能的材料。这是一项用途普遍的新技术，它使人们仍然为建筑物顶部和表面的洗手问题发愁，也不用再行为汽车、飞机和各种运输工具的洗手问题大伤脑筋。莲，又称荷，睡莲科，科多年生水生宿根草本植物，其地下茎称之为藕，能食用，叶全草，莲子为上乘补品，花上供观看。

古人称之为荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称之为菡萏，已开的花朵称之为鞭蕖，乃我国十大名花之一。依据《中国荷花品种图志》的叙述，碗莲是所指在口径26厘米以内的花盆中能长时间开花，同时必需不具备以下三项指标：平均值花上直径不多达12厘米，立叶平均值高度不多达33厘米，立叶叶片的平均值直径不多达24厘米。

碗莲是以藕身做到种藕栽培的，在一个生长周期要经过兴起、展叶、开花、结实、宽藕和休眠状态等过程。从种藕生根开始至立夏、小剩期间为兴起发掘出阶段。春分以后，当气温升至10摄氏度以上时，种藕上的藕芽开始萌动，冬至以后，气温约15摄氏度以上时，开始宽出浮时，并抽生藕鞭；当气温约20摄氏度以上时，主鞭抽生立叶，并有数较强的根系，吸肥能力强化。

从立叶长算起经常出现后为充沛生长阶段。6月下旬，转入梅雨季节，雨水较多，湿度大，气温低，最适宜于藕的生长，此时即转入充沛生长期。以后，约间隔5—7天长出有一片立叶，而且一片低于一片；主鞭、外侧鞭也迅速生长，同时新的外侧鞭大大出生于，并现蕾开花。

此阶段要防范大风肆虐，防止折叶受伤根。栽培容器 现在许多碗莲品种种植株仍斥矮小，因而仅有少数品种可栽种于市场出售的菜碗、汤碗之中。

目前市场上还没仅供栽种碗莲的花盆，而少见的素烧花盆(即泥盆、瓦盆)不易渗漏，所以不应作为碗莲栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，容易渗漏，附加作碗莲栽培用盆。但这类盆一般都尚存底洞，搭配时能用水泥和砂堵死，或用橡胶垫片阻塞。

花盆的形状、色彩要与碗莲互为协商，使之浑然一体。可搭配方形、圆形盆。花盆的口径在20厘米左右，心怀15厘米左右。

初种碗莲者可必要缩放些，这样更容易开花。栽培场地 每天拒绝接受7—8小时的光照，能增进其花蕾多，开花大大。碗莲最咎在阴处水土保持，更加无法像室内观叶植物一样，放到室内培育。光线严重不足，荷叶徒长减绿，无法孕蕾。

在院落中栽培碗莲，花盆一定要放到光照充裕或南向阳台的外沿上。开花季节，必须放进室内观看的，可采行早于进晚出有，或晚进早出有，每天仍不应维持一定光照。碗莲必须有较充裕的光照，但也咎雨后暴晴。碗莲系水生花卉，生长过程中必须大量的水分，但又害怕大水浸沉叶片，故场地不应水源、灌溉便利。

碗莲恐大风，场地因尽可能自由选择背风处。栽培土壤 碗莲拒绝不含腐殖质较非常丰富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工业污染土。

黄泥粘度大，使用量要必要，过粘会影响藕鞭的弯曲和藕的管状；沙质土质地，粘性过于，更容易遭到风害而耗损，有碍于根系的生长，一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合用于为宜。如无沙质土，可特黄沙，但比例要略小些。

城市郊区，可必要搭配蔬菜地的园土；城市中还能用春季盆花换盆的宿土特一半的黄泥不作栽培土。每盆用20克左右的腐熟腊鸡粪或其他肥料，与盆土充份配料不作基肥，拣去其中的杂质和石砾，清理土中的小虫和蚯蚓，然后放进盆中。土层一般占到全盆容积的3/5左右。

中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验指出，用干塘泥100份，豆饼水2份，草木灰水6份，猪、牛蹄水2份，番茄头发水2份，骨粉1份的配方栽种碗莲能接到较好的效果。栽培温度 碗莲是喜温植物，对温度拒绝较严，一般8-10摄氏度开始兴起，14摄氏度藕鞭开始弯曲。

早期采收时，也拒绝温度 15摄氏度以上，否则幼苗生长缓慢导致烂苗下游地区，4月中旬以前一般不使用露地采收播种，主要是因为温度这将近种子生根和幼苗生长的必须。随着温度增高，持续烈日高温(40摄氏度以上)，也有利于碗莲的生长发育。

22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度。18—21摄氏度时，开始抽生立叶，开花则必须22摄氏度以上，25摄氏度生长新的藕，这时必须日甘较同，夜温略低于的气候。大多数栽培种在立秋前后气温下降时转至宽藕阶段，展现出为盆土显著下跌。

莲与佛教的关系十分紧密，可以说道“莲”就是“佛”的象征物。当我们走出佛教寺庙时，之后可四处看见莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，跪在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称作“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是躺在莲花之上。其余的菩萨，有的手持莲花，有的踩莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。

寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也四处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的紧密。莲花与佛教的密切关系，还展现出在佛教将许多幸福基督的事物，以莲花不作比喻，以莲花为代表。

在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，宽着一双莲花般的美丽悦耳的大眼睛。佛祖降临时，皇宫御苑中经常出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，乃是池中忽然宽出有大如车轮的白莲花。佛祖降临时，在他的舌根上火焰千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向下的小菩萨。

佛教以莲为喻的词语，堪称数不胜数。佛座称作“莲花座”或“莲台”；拢跏跌到跪的姿势，即两腿交叉、双脚放到比较的大腿上，足心向下的姿势，称作莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作自性不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》刻画的西方极乐世界的情景是：“光明国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称作“莲刹”。

“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称作“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称作“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称作“莲花手”；僧尼剃度称之为“莲花戒”；僧尼之袈裟称之为“莲花衣，曰自性无杂之义；五智中的妙仔细观察智称作”“莲花智”；称之为擅于众说纷纭者为“舌上生莲”；曰修行而得艺为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》全称《法华经》，都是以莲花为喻，象征物教义的美德高雅；东晋东林寺慧远大师创办的我国最先的佛教结社称作“莲社”；佛教净土宗主张以修行者来超过西方的莲花净土，故又称“莲宗”。总之，莲与佛教拢了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说道莲即是佛，佛即是莲。

佛教为什么如此尊崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候寒冷。荷花绽放于夏，给人们带给炎热和美的享用。人们对于这种夏季暑热时绽放的美貌之花，大自然十分青睐，因此在印度的文学作品尤其是民间流传的民间文学作品中，莲花都是幸福、心地善良、基督、尊重大度的象征物。

这类故事十分之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，之后将道德高尚、心地善良、刚强、宿老为王十法（布施、戒律、仁慈、刚强、和蔼、制做、忌怒、忌杀、尊重和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说道莲花王为了解救百姓的饥荒，他跳入恒河之中，变为一条大赤鱼，告诉他百姓阴他的肉不吃，他的肉阴了以后又生子一起，这样坚决了十二年，他用自己的肉布施全国百姓，童年宽约十二年之久的灾荒。

《鹿母莲花夫人》的故事，说道鹿母莲花夫人每回头一步，脚后立刻显露一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是英俊的大力士，皆是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人出了能多生子美男的象征物。释迦牟尼创办佛教，主张废止古印度等级森严的制度，实施种姓公平，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众需要解读和拒绝接受佛教教义，之后以俗语宣教。又顺应民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教需要很快传播出去，信众普遍。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是侧重谋求众生人生痛苦的宗教，将人生视为苦海，期望人们能从苦海中挣脱出来，其众生的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行者）——彼岸（光明净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到证得。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后班车无比可口的花朵一样。

佛教的最重要信条之一，是广爱博施。施以一切有生命者以喜乐。所谓喜乐，是指期望和协助他人众生痛苦，取得幸福。相续是期望他人获得幸福，慈行是协助他人获得幸福；悲心是期望他人中止伤痛，悲行是协助他人中止伤痛。

佛教拒绝对于有生命者，计本性，不分人畜，都不应施以喜乐。对种种无辜，都要忽视和宽宥，用慈悲心去协助他们，教化他们，使之为善，沦为心地善良之辈，开花结果善果。但严戒同流合污，要身处污秽的尘世而不为其污染，维持自己的洁净清芬。

用来传达这种思想观念的最差不过的是莲花。莲生在污泥之中，有如人生在浊尘的世界，这大自然要与污秽共处在一起，不受许多恶魔污秽事物的袭扰，佛教称之为这些恶魔力量为“魔”。佛教拒绝人们不要不受世间恶魔污秽（即魔）的袭扰和影响。

莲花“出污泥而不染”，班车洁美的鲜花，确实是最差的象征物，因此佛经经常将莲性比佛性。《大智度论·释初五品中户罗波罗蜜下》说道：“比如莲花，出自于污泥，色虽鲜好，原文不净。

”《从四十二章经》说道：“我为沙门，正处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以解救世界的梵天王是躺在千叶金色妙宝莲花上出生于的。

释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是躺在莲花之上，或手持莲花，回应佛是出自于尘世而洁净不染的境界。爱莲说 水陆草木之花，甜美者甚抚。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益明，亭亭静植，可远观而不能亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之发财者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱人，陶后少有言；莲之爱人，同予者何人；牡丹之爱人，宜乎众矣。别的七、与莲有关的诗歌 1、古诗十九首(其六) 涉江采行芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗(赠送给)谁?所思在专程。还顾望旧乡，长路知音浩浩。

同心而离居，悲伤以终老。2、西洲①曲(南朝乐府民歌) 忆梅下②西洲，折梅相赠江北。单衫杏子白，双鬓鸦雏色③。

西洲在何处?两桨桥头舟。日暮伯劳④飞，风乌桕树。树下即门前，门中丝翠钿⑤。门口郎不至，外出采行红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。低头摸莲子，莲子青如水。

改置莲怀袖中，莲心⑥完全白⑦。忆郎郎不至，仰首望飞鸿⑧。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不知，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手清如玉。卷帘天自高，海水摇空绿⑨。海水梦悠悠，君恨我亦恨。南风闻我意，刮起梦到西洲。

【注解】①〔西洲〕地名，可知所在。它是本篇中男女联合纪念的地方。②〔下〕堕。

落梅时节是本诗中男女联合纪念的时节。③〔鸦雏色〕形容头发乌黑发光。

鸦雏，小鸦。④〔伯劳〕鸣禽，仲夏始鸣。⑤〔翠钿〕用翠玉制成或八边形的首饰。

⑥〔莲心〕和“怜心”双关，就是爱恋之心。⑦〔完全白〕就是白得通透底里。

⑧〔望飞鸿〕未来将会书信的意思，古人有鸿雁传书的传说。⑨〔卷帘天自高，海水摇空绿〕此二句形似倒装。意思是秋夜的一片蓝天像大海，风帘动，隔帘见天之后觉似海水荡漾。一说道这里把江称作海，“海水”即指江水。

〔悠悠〕渺远。天海寥廓无边，所以说道它“悠悠”，天海的“悠悠”正如梦的“悠悠”。〔君〕指住在江北的爱人。3、《书怀赠江夏韦太守良宰》节录(李白) 清水出有芙蓉，天然去雕饰。

4、绝句漫兴(其七)(杜甫) 糁径杨花铺白毡，点溪荷叶砌青钱。笋根稚子无人闻，沙上凫雏倚母眠。5、采莲曲(朱湘) 小船呀轻飘，/杨柳呀风里颠摇；/荷叶呀翠盖，/荷花呀人样娇娆。

/日落，/微波，/金丝闪动过小河。/左行，/右倒，/莲舟上落下歌声。菡萏呀半开，/蜂蝶呀不准轻来，/绿水呀伴，/自性呀不染尘埃。/溪间/采莲，/水珠湿走到荷钱。

/拍紧，/拍轻，/桨声接收者着歌声。藕心呀丝长，/害羞呀水底深藏；/不知呀蚕茧，/丝多呀蛹白布中央?/溪头/采藕，/女郎要采又夷犹。/波浮，/波升，/波上韵文着歌声。

莲蓬呀子多，/两岸呀榴树婆娑，/喜鹊呀喧噪，/榴花呀堕上新罗。/溪中/采莲，/耳鬓边暗着微红。/风定，/风生，/风荡漾着歌声。

升至了呀月钩，/清了呀织女牵牛；/薄雾呀曳水，/凉风呀飘去莲舟。/花芳，/衣香，/消溶进一片苍茫；/时静，/时闻，/虚空里袅着歌音。莲文化的内容？莲的概述： 莲，又叫荷花、芙蕖、水兰、水芙蓉、菡萏等，是多年生草本睡莲科植物，原产亚洲热带地区，中国、日本和印度栽培历史最先。莲科有8科，80多种。

我国有4科10种。根据用途可分成藕莲、子莲、花莲；根据花瓣数可分成单瓣、半重瓣、重瓣。

单瓣的和半重瓣的多为子莲和藕莲系统，重瓣的多为花莲系统。莲没显著的主根，根状块茎----藕，肿大、多节、内有孔。节下长出有不定根，生在浅水污泥里；节上长成叶柄和花梗，张开水面。

蓝绿色的荷叶，外有蜡质白粉，表面密生茸毛，叶柄上有密螫，花单生在花梗的顶端。莲每年夏季开花，碧水之中，绿叶红花，高雅、美德、美丽，供人观看，美化环境。莲全身是宝：藕可食用，制藕粉；莲子是滋补食品；藕节、莲子、根须、叶子、花上、莲篷都可全草。莲与宗教文化 莲与佛教的关系 当人们走出寺庙，浮现看到佛祖释迦牟尼的立像，身着通肩大衣，手不作众说纷纭印，结莲花座躺在莲花台上，佛经说道，这是释迦佛祖修行证得后向信徒们讲经说道佛 的姿态。

称作“西方三圣”之首的阿弥陀佛也拢莲花座躺在莲台上，双手朝天掌足上，孩儿纳着一个莲台，或许在提示众生往通西方佛国净土；以大慈大悲著称的观音， 堪称身着白衣，躺在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执著一朵白莲，好像在流露观音怀著的一颗美德的菩萨心，全力制导信徒瓦解尘世，抵达荷花绽放的佛国净土。在翻读佛经书籍时，人们又经常不会看到佛经把佛国称作“莲界”，把寺庙称作“莲舍”，把和尚的袈裟称作“莲服”，把和尚行法手印称作“莲华合掌”，至于和尚手中用于的“念珠”也是用莲子拼成。佛经说道，用莲子不作念珠比用槐木珠要好，某种程度掐念一遍，扣除之福，可多“千倍。综上所述，莲华已与佛教结为了亲近的因缘，出了佛国的象征物与圣花。

莲与诗词文化： 由于诗人的心境有所不同，志趣有所不同，审美角度有所不同，咏莲诗也就千姿百态，各不具风韵。屈原在《楚辞》中曾幻想："制为芰荷读成衣，集芙蓉以为裳。"借以传达它的真挚。

李白在《折荷有赠》中以荷花传达爱情。"唐初四杰"之一王勃以莲喻人："牵花共连蒂，折藕爱莲丝。"寓意藕断丝连。宋代周敦颐的《爱莲说》堪称以莲自喻，拜君子之品质，被人千古广为流传。

清代万婉仪以白莲居士为荣，甚至把自己的生日改回传说中的荷花生日----农历六月二十四日，并赋诗云："淤泥不染明清水，我与荷花同生日。"诗人们为美丽的荷花动容，也为荷叶质地藕倾心。郑伯琛的《荷叶咏》赞道："上挟芙蓉赤，下助玉藕白。

"这是多么难得的献身精神。杨万里的《藕》诗中写到："外面显然真为璞玉，胸中雕出许飘逸。"唐代孟郊诗云："妾心藕中丝，虽断犹连牵。

"后来，"藕断丝连"便成了一句成语。我国江南有历史悠久的采莲的风俗，因此，流传了不少歌咏采莲的诗。莲与饮食文化 莲花，能活血化瘀、解暑、去热毒，可用作化疗跌打损伤，还具备祛风化湿的功效，可用作化疗湿疮疥癣。莲须用作化疗难忍、鼻衄、崩漏、便血、虚热心烦、干渴等症、咳嗽、溲赤。

莲房能活血化瘀，化疗崩漏、下血、腹痛、血痢、溺血。荷叶既可入馔又有一定的药用价值。盛夏之时用鲜荷叶煮粥或熬茶食之，还能避免中暑。荷叶味苦性平。

能止渴，清暑，化疗产后口腊、心肺焦躁。还能治便秘、腹痛、产后胎衣不出。

莲子又名藕鉴，古人指出常常服食，百病可却，因它“享清芳之气，得稼穑之味，乃脾之果也”。有调补脾止泻、益肾涩精、饲心安神、止带等起到。

主要用作脾虚幸枯、遗精带上下、气喘嗜睡、肾虚尿频、肺水肿崩漏、月经不调等症。这样显然，莲可浑身是宝呢！参考资料：http://www.bdfsz.com.cn/oldweb/chuzhong/fcts/lwh/lwhc1.htm莲文化莲的古诗词《江南》 　　江南可采莲， 莲叶何田田。鱼戏莲叶间， 鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。　　《采莲曲》王昌龄 　　荷叶罗裙一色裁， 芙蓉向脸两边进。

乱入池中看不到， 闻歌始觉有人来。　　《晓出清净慈寺送来林子方》杨万里 　　却是西湖六月中， 风光不与四时同。接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。　　《荷花》清·石涛 　　荷叶五寸荷花妹，贴波不碍画船鼓； 相到薰风四五月，也能菩却美人腰。

　　《爱莲说》宋·周敦颐 　　水陆草木之花，甜美者甚抚。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱人牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益明，亭亭清净植。

可远观而不能亵玩焉。　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之发财者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱人，陶后少有言。莲之爱人，同予者何人？牡丹之爱人，宜乎众矣！ 　　《青阳舟》晋·乐府 　　青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。上有并根藕，下有并头莲。　　《咏芙蓉》南朝·梁·沈约 　　微风鼓紫叶，轻露曳朱房。

中池所以蓝，待我绿红光。　　《采莲》南朝·梁·吴均 　　锦带谓之花钿，罗衣垂绿川。

问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，意欲相赠无因缘。愿君早于旋返，及此荷花鲜。　　《咏荷诗》江洪 　　泽陂有微草，能花复能鉴。

碧叶喜刷风，红英宜照日。迁居玉池上，托根庶非俱。如何霜露递，不应与飞蓬匹。《咏同心芙蓉》隋·杜公瞻 　　灼灼荷花瑞，亭亭出有水中。

一茎孤引绿，双影共计收益。色夺歌人脸，香刀剑衣风。

名莲自可念，况复两心同。　　《采莲曲》隋·殷英童 　　荡舟无数相伴，解缆相挟。

汗粉无庸拭，风裙随便进。棹后移沉荇内乱，船入悬荷来。藕丝牵作缕，莲叶追过杯。　　《古风（其二十六）》唐·李白 　　碧荷生幽泉，朝日媚且鲜。

秋花冒绿水，契叶罗青烟。秀色粉绝世，馨香谁为传？坐看飞霜剩，凋此红芳年。　　结根并未得所，愿托华池边。　　《采莲曲》南朝·梁·刘孝威 　　金桨木兰船，戏采行江南莲。

莲香于隔年浦渡，荷叶满江鲜。房垂易应从，柄曲自临盘。露花时滑钏，风茎甸曳钿。

　　《折荷有赠》唐·李白 　　涉江玩游戏秋水，爱人此白蕖味。爬荷摸其珠，荡漾不成圆。佳人彩云里，意欲赠隔远天。

愁无因见，怅望凉风前。　　《荷花》李商隐 　　都无色可并，不奈此香何。瑶席乘凉另设，金羁堕晚过。

返衾灯照纱，舟袜水涂罗。预期前秋别，离居梦棹歌。　　《莲花》温庭筠 　　绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入红苹。

有误洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。　　《钱氏池上芙蓉》文征明 　　九月江南花事毕，芙蓉宛转在中洲。美人大笑于隔年盈盈水，落日还生渺渺恨。

　　露洗玉盘金殿冻，风罗带上锦城秋。相看并未用伤迟暮，别有池塘一种幽。　　《一剪梅》北宋·李清照 　　红藕香割玉簟秋， 轻解罗裳，羞上兰舟。

云中谁相赠锦书来？雁字返时，月剩西楼。花自飘零水自流。　　一种愁，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。　　《苏幕遮》北宋·周邦彦 　　燎灵芝，歧义溽暑。

鸟雀呼睛，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨，水面明圆，一一风荷荐。

　　故乡遥，何日去？同住吴门，幸作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

　　《采莲曲》李亚如 　　藕田成片傍湖边，隐约花红点点连。三五小船倒将去，歌声嘹亮诗采莲。

　　《芙蓉》清·郑板桥 　　最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。照影自惊还自惜，西施原寄居苎萝村。　　《藕乡随思》现代·暇文 　　晓别安宜古镇头，藕乡水泗荡轻舟；岸柳疮蓝明溪水，荷香乌兰沏金色秋。　　异乡落泊伤穷乱，故里复归喜景米粉；政通人和富由起，芙蓉仙子欣来游。

　　《夏日南亭怀辛大》孟浩然 　　山光剌西落，池月渐东上。弥漫乘夕凉，进轩卧闲帷。

荷风送来香气，竹露液清响。　　意欲所取鸣琴弹头，怨无知音新人奖。感此怀故人，中宵劳梦想。　　《无题·其二》李商隐 　　飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。

金蟾啮锁烧香进，玉虎牵丝汲井返。　　贾氏窥帘韩掾较少，宓妃拔吊魏王才。春心莫共花争放，一寸愁一寸灰。　　《夏日怀友》徐玑 　　流水阶除静，孤眠得权利。

月生林欲晓，雨过夜如秋。远忆荷花浦，谁诗杜若洲？良宵恐无梦，有梦即俱泛舟。　　《浣溪沙》薛昭蕴 　　倾国倾城怨有馀，几多白泪泣姑苏，悬风凝睇雪肌肤。

吴主山河空落日，越王宫殿半平芜，藕花菱蔓满重湖。　　《南乡子》李珣 　　乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡觉鸳鸯。游女带上梨偎伴笑，相争丫头，兢折团荷遮晚照。　　《浣溪沙》李璟 　　菡萏香销翠叶残，西风恨起碧波间。

还与韶光共计疲惫，致使看。　　细雨明月鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。

多少泪珠无限怨，倚栏杆。　　《思帝乡》孙光宪 　　如何？ 遗情情更加多！永日水精帘下敛羞蛾。六幅罗裙地，微行曳碧波。

看尽满地上言 雨打团荷。　　《忆余杭》潘阆 　　长忆孤山，山在湖心如黛簇，僧房四面向湖进，明棹去还来。　　芰荷香喷出连云阁，阁上清声檐下铎。别来尘土污人衣，空役梦魂飞。

　　《采桑子》欧阳修 　　荷花进后西湖好，载酒来时，不必旌旗，前后白幢绿盖随。画船撑入花深处，香泛金卮，烟雨头顶，一片笙歌醉里归。　　《临江仙》欧阳修 　　柳外重雷池上雨，雨声滴碎荷声。

小楼西角断虹清。阑干悬处，待得月华生。　　燕子飞到窥见画栋，玉钩张开帘旌。

凉波不一动簟纹追。水精双枕，畔有坠下钗斜。　　《甘草子》柳永 　　秋暮，内乱淋衰荷，颗颗真珠雨。雨过月华生，冷彻鸳鸯浦。

　　池上凭阑恨无侣，奈此个单栖情绪！却倚金笼共计鹦鹉，念粉郎言语。　　《蝶恋花》晏几道 　　初剥霜纨生怅望。于隔年叶莺声，形似习秦娥演唱。午睡醒来时慵一晌，双纹翠簟铺寒浪。

雨谏苹风碧上涨。　　脉脉荷花，泪脸红牵。斜贴绿云新月上，转弯环正是愁眉样。

　　《生查子》晏几道 　　长恨涉江遥，移近溪头寄居。闲荡木兰舟，误闯双鸳浦。无端轻巧云，暗作廉纤雨。

翠袖未尝寒，意欲向荷花语。　　《阮郎归·初夏》苏东坡 　　蓝槐低柳鼻腔新的蝉，薰风初入弦。碧纱窗下洗沉烟，棋声怒昼眠。　　微雨过，小荷刷，榴花开欲然。

玉盆纤手摸清泉，琼珠碎却圆。　　《永遇乐》苏东坡 　　明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳跃鱼，圆荷泻露，孤独无人闻。

如三钹，铿然一叶，黯黯梦云怒折断。夜茫茫，轻遍寻到处，慧来小园行遍。

天涯叹客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人确有？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新的恨。

异时对，黄楼夜景，为余浩叹。　　《满庭芳》黄庭坚 　　醴陵美浓明，新的条淡绿，翠光交映虚亭。

锦鸳霜鹭，荷径拾幽萍。香渡栏干屈曲红妆影、薄绮疏棂。

　　风清夜，横塘月剩，水净见移星。堪听，微雨过，姗藻荇，之后移转胡床，湘簟方屏。

　　练霭鳞云复剩，声大大、檐敲风铃。关闭宴，瑶池雪满，山露佛头青。　　《黄莺儿》晁补之 　　南园欠佳致偏宜暑。

两两三三，修篁新笋出有初齐，猗猗过檐侵户。　　听乱芰荷风，细洒梧桐雨。午余帘影参差，远林蝉声，幽梦残处。　　凝伫，既往尽成空，嗣后时逢何曾寄居？算数人间事，岂足追思会，依依梦中情绪。

　　观数点茗浮花，一缕香萦炷。怪道人道：陶潜做到得羲皇侣。　　《南柯子》《唐宋诸贤绝妙词选》 　　十里青山近，潮平路带沙。

数声啼鸟恨年华，又是感慨时候在天涯！ 　　白露缴残月，清风骑侍郎晓霞。绿杨堤畔问荷花：忘记那年沽酒那人家？ 　　《菩萨酋》魏夫人 　　红楼斜倚连溪曲，楼前溪水凝寒玉。荡漾木兰船，船中人少年。

荷花娇欲语，笑入鸳鸯浦。波上暝烟较低，菱歌月下归。　　《浣溪沙》张元干 　　山绕行平湖波撼城，湖光倒影洗山青，水晶楼下意欲三更加。雾柳暗时云度月，露荷翻处水流萤，萧萧弥漫到天明。

　　《临江仙》叶梦得 　　不知跳跃鱼刷曲港，湖边特地经过。萧萧疏风乱雨荷。

微云刮起尽散，明月坠下平波。白酒一杯还径饮，回来弥漫婆娑。　　无人能演唱采菱歌。小轩吊簟，檐影悬挂星河。

　　《念奴娇》姜夔 　　闹红一舸，记来时尝与鸳鸯为侣。三十六陂人并未到，水佩风裳无数。翠叶刮起燕，玉容销酒，更加淋菰蒲雨。

嫣然晃动， 　　冷香飞上诗句。日暮，青盖亭亭，情人不知，争忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦。

高柳垂阴，老鱼刮起浪， 　　拔我花间寄居。田田多少，几回沙际归路。　　《燕归梁·风莲》蒋捷 　　我梦唐宫春昼太迟，于是以舞蹈到，曳裾时。翠云队仗绛霞衣，知音腾腾，手双耳。

突然缓钹挟将起，似彩凤，内乱惊飞。　　明月不知万琼妃，闻荷花，被风。

　　《水仙子·咏江南》张养浩 　　一江烟水照晴岚，两岸人家接画檐。芰荷丛一段秋光淡，看沙鸥舞蹈一再，卷香风十里珠帘。画船儿天边至，酒旗儿风外□，爱人列当江南 　　《莲》苏轼 　　城中担上买莲房，未抵西湖绿野航。　　旋折荷花刨莲子，露为风味月为香。

　季羡林：清塘荷韵 　朱自清：荷塘月色 莲文化最主要的是佛家文化佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”适当。据《华严经》载有，“大莲华者，梁摄论中有四义： 　　一如莲华，在泥不染，比法界真为如，在世不为世污。　　二如莲华，自性研发，比真如自性证悟，众生诺证，则自性研发。

　　三如莲华，为群蜂所采行，比真如为众圣所用。　　四如莲华，有四德：一香、二净、三坚硬、四甜美，比如四德，曰经常、艺、我、清净。” 　　《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十贤”比起，作子更为精细的总结。

　　莲花喻菩萨十种善法： 　　1．离诸自性。菩萨修行者，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊轮回流中，而不为轮回过错所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即祸鼻音、众生浊、苦恼浊、闻鼻音、命鼻音） 　　2．不与恶俱。菩萨修行者，唯欲灭一切凶，生一切贤，于身口意，城主自性，不与纤毫之凶 共计俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不逗留也。

　　3．戒香充满著。菩萨修行者，敲诸戒律坚决无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满著，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩均言也。

　　4．本体自性。菩萨因戒律故，身心自性虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽一处污泥浊水，而大自然洁净无所染也。

　　5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜乐也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相完满，见者悉皆有缘，比喻莲华淡紫色，令其诸闻才心意慢然而生喜乐也。

　　6．坚硬不涩。坚硬则随顺，不涩则无滞，曰菩萨建慈善之行，复于闭法 　　 无所滞碍，充于内而形于外，故体经常自性，坚硬细纱而不粗涩，比喻莲华，体性坚硬自是润泽也。

　　7．见者均吉。菩萨修行者成就，形相动人，凡所见者韦斯获得吉祥，比喻莲华，芬馥动人，人或眼见及哭泣者均吉祥也。　　8．开敷具足。

菩萨修行者功成，智慧福德，肃穆具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。　　9．成熟期自性。

菩萨修因既圆，妙果成熟期，而慧光找到，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟期，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得自性也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。） 　　10．生有数想要。菩萨初生之时，诸天人等咸乐功德，以其无以能修习行善，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花上，凡诸人众，咸生有数莲华之想要也。

（梵语菩提，华言道） 　　以上的转换，内容虽无针对性，可比性也并不大，但精确地做到了荷花的俊美洁净之特性与佛陀的精神使莲华获得了升华 　　随着佛教的流传，莲的形象也在亚洲各国出了神灵、基督、复活的象征物。在印度尼西亚爪哇岛的婆罗浮屠佛坛上、在缅甸的蒲甘古城中、在柬埔寨吴哥窟的大庙中，在斯里兰卡的钟形塔里、在中国西藏的符箓上，四处可以看到莲的图画。参考资料：百科莲文化的有关科学知识　　莲　　Nelumbo nucifera　　睡莲科，莲属，宿根水生植物。

又称荷花、荷、水芙蓉、芙蕖、水芝等。多年生长在水中。草本植物，具横回头根状茎，即我们日常不吃的莲藕。叶圆形，高达水面，有宽叶柄，具刺，成盾状着生。

花单生在花梗顶端，直径10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多数为红色、粉红色或白色；多数为雄蕊；心皮多，离生，嵌生在海绵质的花托穴内。坚果椭圆形或卵形，又称莲子，长1.5～2.5厘米。我国南北各省广为栽培。

莲全身是宝，藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）全草，能清热解毒止痛；莲心（种子的胚）有明心火、强心升压功效；莲子（坚果）有调补脾止泻、养心益肾功效。莲藕可不作蔬菜食用或萃取淀粉（藕粉）。荷花为我国十大名花之一。

莲原指其浆果，又称莲蓬；后花、实都统称为莲。其地下茎的肿大部分称之为藕。

中国南北各地普遍栽种，武汉、杭州等地的品种甚多。　　莲植物是被子植物中起源最先的种属之一.据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的产于。

它在地球上生长的时间比人类祖先的经常出现（200万年前）早于得多。莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiaglyplostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属并未被冰期的冰川噬吞而生还的孑遗植物代表。　　根据栽培目的的有所不同，分成三大栽培类型，即藕莲、子莲、花莲。

以产藕居多的称作藕莲，此类别种开花较少；以产莲子居多的称作子莲，此类品种开花繁密，但观赏价值不如花莲；以观看居多的称作花莲，此类品种雌雄多数为泡状或瓣化，经常无法结实。　　莲喜比较平稳的静水，咎波动占优势和风浪较小的流水，水深一般不应多达1.5米。生长季茎叶必要条件温度为25～30℃。拒绝日照充裕，不应长年在室内栽培。

土质以含有有机质的粘壤土为宜。莲子寿命尤其宽，千年古代莲子仍能生根新的株。莲以分株交配较常用，也可采收交配。均宜在春季转暖后展开。

莲的主要病害有枯萎病、叶斑病等，虫害有蚜虫、金龟子等。　　砌池植莲，并依水创建桥、榭，包含观荷景区，是中国式园林的传统手法，各地名胜风景，皆广泛应用。也限于于装饰庭园水面，净化水体，或作盆栽。

藕和莲子营养非常丰富，生食、小贩均宜。藕可加工成藕粉、蜜饯等。莲子有安神起到，常作汤羹或蜜饯，为中国民间清热佳品。

荷花花瓣、嫩叶可佐食。莲各部分均可全草。　　莲叶透气和自洁之谜 :　　荷叶的表面吸附着无数个微米级的蜡质乳突结构。用电子显微镜仔细观察这些乳突时，可以看见在每个微米级乳突的表面又吸附着许许多多与其结构相近的纳米级颗粒，科学家将其称作荷叶的微米－纳米双重结构。

正是具备这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的认识面积十分受限，因此之后产生了水珠在叶面上滑动并能拿走灰尘的现象。而且水不回到荷叶表面。　　藕断丝连的科学说明　　植物的导管内壁在一定的部位不会尤其变薄，成各种纹理，有的呈圆形环状，有的呈圆形梯形，有的呈圆形网形。而藕的导管壁变薄部却倒数成螺旋状的，特称螺旋形导管。

在倒下藕时，导管内壁变薄的螺旋部瓦解，沦为螺旋状的细丝，直径仅有为3～5微米。这些细丝很像被变长后的弹簧，在弹性限度内会被拉断，一般可变长至10厘米左右。　　----------------------------------佛教与莲花--　　天竺[古印度]盛长莲,有青,朱,白,红四种.佛教中所说的莲花多指代白莲,取名为芬陀利花.佛教依莲花比喻佛法,故有妙法莲华经. 一、佛教崇拜莲花之由来　　当人们走出寺庙，浮现看到佛祖释迦牟尼的立像，身着通肩大衣，手不作众说纷纭印，结莲花座躺在莲花台上，佛经说道，这是释迦佛祖修行证得后向信徒们讲经说道佛的姿态。称作“西方三圣”之首的阿弥陀佛也拢莲花座躺在莲台上，双手朝天掌足上，孩儿纳着一个莲台，或许在提示众生往通西方佛国净土；以大慈大悲著称的观音，堪称身着白衣，躺在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执著一朵白莲，好像在流露观音怀著的一颗美德的菩萨心，全力制导信徒瓦解尘世，抵达荷花绽放的佛国净土。

　　在翻读佛经书籍时，人们又经常不会看到佛经把佛国称作“莲界”，把寺庙称作“莲舍”，把和尚的袈裟称作“莲服”，把和尚行法手印称作“莲华合掌”，至于和尚手中用于的“念珠”也是用莲子拼成。佛经说道，用莲子不作念珠比用槐木珠要好，某种程度掐念一遍，扣除之福，可多“千倍。

　　综上所述，莲华已与佛教结为了亲近的因缘，出了佛国的象征物与圣花。　　佛教为什么如此崇拜荷花？简要地说道有两方面原由：　　第一，与荷花特性涉及。

　　荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没菊花那样的孤傲谨，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而绽放的特性夺得了佛教至高无上的崇拜。　　佛教指出“六尘”，因世间充满著“六尘”，故把人世间称作“六尘”。

由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着性欲与竞争，使人们无法班门安静，绝佳洁净。这种情况与“近尘离垢，得法眼清净”的佛国净土是格格不入的，要想要转入佛国，必需靠近尘世，逃入自性的空门，专心修佛，避免污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的尤其属性与人世间的佛教信徒期望自己不不受尘世的污染的心愿相符，维持洁净，以便成功转入净土佛国。

　　第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。　　早于在佛教问世以前的印度，每当夏天，烈日炎炎形似火烧，在这严寒的日子里，正是荷花绽放的季节，夏夜，或清晨，在绽放荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水生秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中弥漫出来，令人的心肺像洗净过眼看顿觉炎热。

荷花池塘便成了避暑胜地的胜地。　　在古印度的十典文学中，经常以莲花比喻美丽的姑娘，如知名的史诗《罗摩衍那》说道：“悉多有位女朗长得仪容秀丽，浑身却像涂抹上污泥的莲藕，闪光的美容从来不显露出。

”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，宽着一双莲花般的大眼睛。　　在印度佛经中，还将释迦牟尼的问世与荷花联系一起。佛经中说道：释迦降临之前，皇宫御苑中曾经常出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和清脆，四季花卉一起绽放，最为无法解释的是，在宫内的大池塘中忽然宽出有一朵大如车轮的白莲花，白莲宽出有之时恰是释迦降临人间，释迦牟尼降临之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交*，足心向下的小菩萨。

　　佛经《百缘经》说道释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：　　从前，在恒河上游有个国家，国王名为波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫风行，欲医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中于宫廷御医四处奔走，为百姓医治。御医们说道，要医治这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。王子听得后，之后投放河中化作赤鱼，奉献为百姓医治。

百姓争相前来割切赤鱼的血肉医治。奇怪的是赤鱼“割处随而死而复生”，赤鱼是阴不尽的，如是持续了十二年之幸，直到国内的百姓全部医治。佛经说道，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。

　　在《谓之宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行者的仙人名为提婆武。他常常小便在岩石之上。有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，旋即之后分娩生下一女，端正殊妙，人称鹿女。

后来提婆武获知鹿女是自己之后，之后爱不释手养育。鹿女长大后，所经的路上，皆经常出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延狩猎路经看到地上有莲花七重，之后四处打探鹿女，将她发还宫中，纳为王妃。

鹿女到王宫旋即之后分娩 ，一胎生了五百个儿子,个个面目端正俊美，长大之后又出了五百大力士，沦为国家的保护者。国王欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。　　在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教串联，与今天的科学分类有相当大的有所不同，佛教中荷花的含义是普遍的还包括有所不同科的睡莲等等。

　　以荷花颜色分之，佛经下有白、青、白、紫、朱等五色，称作“五种天华”。其中红、训两色最不受注目。　　白莲花，梵文音译为芬陀利，此花上仅次于，花瓣数百，考试又名“百叶华”。

此花生精于佛国阿耨约池中，人世间无法看到，故又称“希（熟）有之华（花上）”，佛祖释迦称之为她为“人中好华”。　　青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。

叶狭长，近下小圆，向下日渐钝，青白明晰，貌似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。　　这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所跪，佛经上说道：　　东方福智虚空藏，跪青莲花，乘银牛；　　南方能剩虚空藏，跪赤莲花，乘金象；　　西方施顾虚空藏，跪白莲花，乘琉璃马；　　北方无垢虚空藏，跪绿莲花，乘狮子；　　中央众生虚空藏，跪黄金莲花，乘水晶龟；　　还有以莲瓣多寡分之，佛经上说道有人华、天华和菩萨华三种。

人华者，莲瓣仅有十余而已，天华者莲瓣约数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最推崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征物。　　二、莲花之美——“四德”与“十贤”　　随着佛教的传播与净土莲宗的创建与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的大自然属性与佛教的教义、规则、戒律互为转换美化，渐渐构成了对莲花的极致崇拜，把荷花的美德概括成“四德”与“十优”。

　　佛经《涅盘经》说道佛有四德，即常、艺、我、清净。所谓常德，是指佛性常住人口不离，具备“历三世而不迁，混万法而恒定”的相同德性。

所谓乐德，是指佛陀乐意靠近人世间轮回胁迫之厌，乐意寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早就记得了凡夫俗子的“忘我”，而不具备有“八自在”的“真为我”。所谓净德，，是指佛陀靠近人世间的垢污而无染，有如自性的大圆镜，了无纤翳。

　　佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”适当。据《华严经》载有，“大莲华者，梁摄论中有四义：　　一如莲华，在泥不染，比法界真为如，在世不为世污。

　　二如莲华，自性研发，比真如自性证悟，众生诺证，则自性研发。　　三如莲华，为群蜂所采行，比真如为众圣所用。　　四如莲华，有四德：一香、二净、三坚硬、四甜美，比如四德，曰经常、艺、我、清净。”　　《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十贤”比起，作子更为精细的总结。

　　莲华喻菩萨十种善法：　　1．离诸自性。菩萨修行者，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊轮回流中，而不为轮回过错所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。

（五浊者，即祸鼻音、众生浊、苦恼浊、闻鼻音、命鼻音）　　2．不与恶俱。菩萨修行者，唯欲灭一切凶，生一切贤，于身口意，城主自性，不与纤毫之凶 共计俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不逗留也。

　　3．戒香充满著。菩萨修行者，敲诸戒律坚决无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。

故经云：戒香芬馥，广布充满著，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩均言也。　　4．本体自性。菩萨因戒律故，身心自性虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽一处污泥浊水，而大自然洁净无所染也。

　　5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜乐也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相完满，见者悉皆有缘，比喻莲华淡紫色，令其诸闻才心意慢然而生喜乐也。　　6．坚硬不涩。

坚硬则随顺，不涩则无滞，曰菩萨建慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体经常自性，坚硬细纱而不粗涩，比喻莲华，体性坚硬自是润泽也。　　7．见者均吉。菩萨修行者成就，形相动人，凡所见者韦斯获得吉祥，比喻莲华，芬馥动人，人或眼见及哭泣者均吉祥也。　　8．开敷具足。

菩萨修行者功成，智慧福德，肃穆具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。　　9．成熟期自性。菩萨修因既圆，妙果成熟期，而慧光找到，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟期，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得自性也。

（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）　　10．生有数想要。

菩萨初生之时，诸天人等咸乐功德，以其无以能修习行善，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花上，凡诸人众，咸生有数莲华之想要也。（梵语菩提，华言道）　　以上的转换，内容虽无针对性，可比性也并不大，但精确地做到了荷花的俊美洁净之特性与佛陀的精神使莲华获得了升华　　多年生水生草本。

具横回头根状茎，即我们日常不吃的莲藕。叶圆形，高达水面，有宽叶柄，具刺，成盾状着生。

花单生在花梗顶端，直径10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多数，红色、粉红色或白色；雄蕊多数；心皮多数，离生，嵌生在海绵质的花托穴内。坚果椭圆形或卵形，又称莲子，长1.5～2.5厘米。我国南北各省广为栽培。莲全身是宝，藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）全草，能清热解毒止痛；莲心（种子的胚）有明心火、强心升压功效；莲子（坚果）有调补脾止泻、养心益肾功效。

莲藕可不作蔬菜食用或萃取淀粉（藕粉）。荷花为我国十大名花之一。

什么是莲文化莲文化所指的是有关莲的历史、传说、故事、科学道理、文章、对联、成语、歇后语等，还包括莲的内涵。有关莲文化的作文荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花科睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最先的种属之一。据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的产于。

那时候，正植巨型爬行动物恐龙急遽增加的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的经常出现（200万年前）早于得多。前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古代植物学》（1965）称之为，莲属化石找到于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新的世和中新世地层中。那年月，地球上气温比现在寒冷，莲属植物大约有10~12种，五大洲皆有产于。

后冰期（Ice Age）到来，全球气温上升，使得不少植物绝种，另一些植物不得不漂迁，几乎超越了原本的地理分布状况。遭此磨难，莲属植物生还2种，产于范围增大了。产于在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），浪迁到北美洲的为美洲莲（N.lutea）古代植物学家还研究认为，在日本北海道、京都考古的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相近；在中国柴达木盆地考古的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相近。70年代中国石油化学工业部石油勘探研发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早于第三纪孢粉》一书记述：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地找到有两种莲的孢粉化石。

第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也找到有莲属植物的化石。现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有完整野生莲产于。

以上解释莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属并未被冰期的冰川噬吞而生还的孑遗植物代表。二莲叶透气和自洁之谜 荷叶的表面吸附着无数个微米级的蜡质乳突结构。用电子显微镜仔细观察这些乳突时，可以看见在每个微米级乳突的表面又吸附着许许多多与其结构相近的纳米级颗粒，科学家将其称作荷叶的微米－纳米双重结构。正是具备这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的认识面积十分受限，因此之后产生了水珠在叶面上滑动并能拿走灰尘的现象。

而且水不回到荷叶表面。三 藕断丝连的科学说明 谈及荷，大自然就要提及藕。荷属睡莲科，是多年生草本植物，栽种在浅水塘中。

其茎出生于淤泥中，变态为根状茎，即是藕，也称之为莲藕。藕横长在泥中，靠基茎节上的须状根汲取养分。由于藕肉质多汁，脆嫩微甜，所含大量的淀粉，营养非常丰富，所以自古以来就是人们青睐的食品。当我们倒下藕时，可以仔细观察到无数条长长的白色藕丝在折断藕之间连系着。

为什么不会有这种藕断丝连的现象呢？ 这就要仔细观察一下藕的结构了。原本植物要生长，运输水和养料的的组织，叫导管和管胞。

这些的组织在植物体内四通八达，在叶、茎、花上、果等器官中犹如血管在动物体内一样畅通无阻。植物的导管内壁在一定的部位不会尤其变薄，成各种纹理，有的呈圆形环状，有的呈圆形梯形，有的呈圆形网形。而藕的导管壁变薄部却倒数成螺旋状的，特称螺旋形导管。在倒下藕时，导管内壁变薄的螺旋部瓦解，沦为螺旋状的细丝，直径仅有为3～5微米。

这些细丝很像被变长后的弹簧，在弹性限度内会被拉断，一般可变长至10厘米左右。藕丝不仅不存在于藕内，在荷梗、莲蓬中都有，不过更加粗壮罢了。如果你采来一根荷梗，尽量把它剪成一段一段的，托一起就像一长串相连着的小绿“灯笼”，相连这些小绿“灯笼”的，乃是这种细丝。

这种细丝看起来是一根，如放到显微镜下仔细观察，不会找到只不过是由3～8根更加粗的丝构成，犹如一条棉纱是由无数棉纤维构成一样。细致离别的藕丝，很早已引发了古人的留意。

唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝，虽断犹连牵”之句。后来，人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽折断，情丝犹连。

四 千年古莲幼苗之谜 齐女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家，她的实验室里培育着各种各样的植物，但是她最珍惜的毕竟两棵古莲--它们的年龄都在500年左右。“普通的花卉不能存活几年。”齐女士讲解说道，“这两棵古莲却大不相同，它们的种子经历了几百年的时间洗礼，现在竟然幼苗开花了。

” 深渊千年的古莲睡了 数年前，齐女士到北京采访中国植物研究所；临回美国时，北京的同事赠送给她7粒莲花种子。“据传这些种子就是指东北的湖底泥士中挖出出来的，我告诉它们的年龄很杨家，但是不告诉清楚的数字。

”齐女士说道，“当时它们没引发我充足的推崇，倒是我的实验室同事约翰·萨森找到了它们的价值。” 约翰·萨森利用碳同位素测试仪，对古莲种子的年龄展开检验，找到它们居然是1200年前遗留下来的！更加令人惊讶的是，当齐女士用刀片托去种子的外壳并把它们洗净在培养液中后，没过多久它们竟然幼苗了！ 失望的是，这些种子幼苗后存活的时间很短，但是它们早已被列入目前世界上最古老的需要幼苗的种子。千年的种子需要幼苗？！这引发了齐女士很大的兴趣，她要求再度回到中国找寻这些谜样的生命。

当时齐女士早已是国际植物学界的著名学者，许多科学家不愿帮助她已完成此项研究工作。科学的道路并不平缓 齐女士带回美国的第二批古莲种子有21粒，年龄都在200岁到500岁之间。1997年，齐女士在德国研究莲花培育技术，通过实行“小手术”，第一粒种子幼苗了，但是它只存活了将近3个月。“随后三年中，我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子，但是它们都没开花--很显著，我用于的方法失当。

”齐女士回忆往事说道，“后来样子很幸运地，这两粒种子都开花了，就是现在你们看见的这两棵，其中一棵的年龄是408岁，另一棵则是466岁。” 尽管古莲开花了，但是它们与现代的莲花有许多有所不同，无法几乎适应环境现代的环境。“我正在想方设法一切办法，使它们需要茁壮成长。

” 据齐女士讲解，莲花需要如此长寿，应当有其尤其的原因；如果能找到莲花长寿的内在机制，人类将不会受益匪浅，例如可以解决问题粮食储存问题，增加世界饥饿人口，还有有可能缩短人类的寿命。关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢？齐女士称之为，有可能与土壤的电磁辐射有关。盖曼·哈伯特是一名化学家，他是齐女士的工作同事。哈伯兹找到，古莲种子周围的土壤需要收到严重的电磁辐射。

“尽管电磁辐射的强度很低，但是数百年之后其产生的效果也是非常难以置信的。”齐女士说明说道，“这也许是古莲种子为何需要存活至今的原因。” 据报，齐女士目前还只剩15粒古莲种子，她打算获取给其他科学家，使得该科研项目能在世界范围内展开。

“莲花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表着类似的意义。”齐女士说道，“现在我们要找到莲花长寿的秘密，教化于全人类。

” 在地下深渊了千年的古莲怎么还不会开花呢？ 这与莲子的结构有关。莲子的外种皮柔软颗粒，像个小小“密封包在”，把种子密封在里面，可避免外面的水分和空气的渗透到，也可以避免种子内的水分和空气散佚，因此莲子的生命活动十分黯淡，相等于休眠状态。这是古代莲子还有生命力的最重要原因。

此外，与古莲子所埋的环境也有关。这些古代莲子是被挖出在深约30-60厘米的泥炭层中，而泥炭的柔软防潮性能较好；再行再加泥炭层的上面又有较厚的泥土覆盖面积，因此古代莲子完全正处于一个密封的环境中。在这样的环境中，古代莲子不具备生根幼苗的条件，因此而以求留存了生命力。

五 莲生长交配尤其慢的原因 六、由莲而来的科技发明者 从20世纪70年代起，专门从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组，通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构展开了研究。这项研究再一说明了了一个有意思的现象：在莲花叶面上推倒几滴胶水，胶水会黏附在叶面上，而是坠下下去并且不留痕迹。表面覆盖面积着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净，这正是透气叶面的特点。

这一现象引发巴特洛特的好奇心，并做出这样的假设：在透气性和抗污性之间不存在着因果关系。经过努力，他发明者了一项新技术，生产出有表面几乎透气并且不具备自洁功能的材料。这是一项用途普遍的新技术，它使人们仍然为建筑物顶部和表面的洗手问题发愁，也不用再行为汽车、飞机和各种运输工具的洗手问题大伤脑筋。

莲，又称荷，睡莲科，科多年生水生宿根草本植物，其地下茎称之为藕，能食用，叶全草，莲子为上乘补品，花上供观看。古人称之为荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称之为菡萏，已开的花朵称之为鞭蕖，乃我国十大名花之一。依据《中国荷花品种图志》的叙述，碗莲是所指在口径26厘米以内的花盆中能长时间开花，同时必需不具备以下三项指标：平均值花上直径不多达12厘米，立叶平均值高度不多达33厘米，立叶叶片的平均值直径不多达24厘米。碗莲是以藕身做到种藕栽培的，在一个生长周期要经过兴起、展叶、开花、结实、宽藕和休眠状态等过程。

从种藕生根开始至立夏、小剩期间为兴起发掘出阶段。春分以后，当气温升至10摄氏度以上时，种藕上的藕芽开始萌动，冬至以后，气温约15摄氏度以上时，开始宽出浮时，并抽生藕鞭；当气温约20摄氏度以上时，主鞭抽生立叶，并有数较强的根系，吸肥能力强化。

从立叶长算起经常出现后为充沛生长阶段。6月下旬，转入梅雨季节，雨水较多，湿度大，气温低，最适宜于藕的生长，此时即转入充沛生长期。以后，约间隔5—7天长出有一片立叶，而且一片低于一片；主鞭、外侧鞭也迅速生长，同时新的外侧鞭大大出生于，并现蕾开花。

此阶段要防范大风肆虐，防止折叶受伤根。栽培容器 现在许多碗莲品种种植株仍斥矮小，因而仅有少数品种可栽种于市场出售的菜碗、汤碗之中。目前市场上还没仅供栽种碗莲的花盆，而少见的素烧花盆(即泥盆、瓦盆)不易渗漏，所以不应作为碗莲栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，容易渗漏，附加作碗莲栽培用盆。

但这类盆一般都尚存底洞，搭配时能用水泥和砂堵死，或用橡胶垫片阻塞。花盆的形状、色彩要与碗莲互为协商，使之浑然一体。可搭配方形、圆形盆。

花盆的口径在20厘米左右，心怀15厘米左右。初种碗莲者可必要缩放些，这样更容易开花。

栽培场地 每天拒绝接受7—8小时的光照，能增进其花蕾多，开花大大。碗莲最咎在阴处水土保持，更加无法像室内观叶植物一样，放到室内培育。光线严重不足，荷叶徒长减绿，无法孕蕾。

在院落中栽培碗莲，花盆一定要放到光照充裕或南向阳台的外沿上。开花季节，必须放进室内观看的，可采行早于进晚出有，或晚进早出有，每天仍不应维持一定光照。

碗莲必须有较充裕的光照，但也咎雨后暴晴。碗莲系水生花卉，生长过程中必须大量的水分，但又害怕大水浸沉叶片，故场地不应水源、灌溉便利。碗莲恐大风，场地因尽可能自由选择背风处。

栽培土壤 碗莲拒绝不含腐殖质较非常丰富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工业污染土。黄泥粘度大，使用量要必要，过粘会影响藕鞭的弯曲和藕的管状；沙质土质地，粘性过于，更容易遭到风害而耗损，有碍于根系的生长，一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合用于为宜。

如无沙质土，可特黄沙，但比例要略小些。城市郊区，可必要搭配蔬菜地的园土；城市中还能用春季盆花换盆的宿土特一半的黄泥不作栽培土。每盆用20克左右的腐熟腊鸡粪或其他肥料，与盆土充份配料不作基肥，拣去其中的杂质和石砾，清理土中的小虫和蚯蚓，然后放进盆中。

土层一般占到全盆容积的3/5左右。中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验指出，用干塘泥100份，豆饼水2份，草木灰水6份，猪、牛蹄水2份，番茄头发水2份，骨粉1份的配方栽种碗莲能接到较好的效果。

栽培温度 碗莲是喜温植物，对温度拒绝较严，一般8-10摄氏度开始兴起，14摄氏度藕鞭开始弯曲。早期采收时，也拒绝温度 15摄氏度以上，否则幼苗生长缓慢导致烂苗下游地区，4月中旬以前一般不使用露地采收播种，主要是因为温度这将近种子生根和幼苗生长的必须。

随着温度增高，持续烈日高温(40摄氏度以上)，也有利于碗莲的生长发育。22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度。18—21摄氏度时，开始抽生立叶，开花则必须22摄氏度以上，25摄氏度生长新的藕，这时必须日甘较同，夜温略低于的气候。

大多数栽培种在立秋前后气温下降时转至宽藕阶段，展现出为盆土显著下跌。莲与佛教的关系十分紧密，可以说道“莲”就是“佛”的象征物。

当我们走出佛教寺庙时，之后可四处看见莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，跪在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称作“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是躺在莲花之上。

其余的菩萨，有的手持莲花，有的踩莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也四处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的紧密。

莲花与佛教的密切关系，还展现出在佛教将许多幸福基督的事物，以莲花不作比喻，以莲花为代表。在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，宽着一双莲花般的美丽悦耳的大眼睛。佛祖降临时，皇宫御苑中经常出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，乃是池中忽然宽出有大如车轮的白莲花。

佛祖降临时，在他的舌根上火焰千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向下的小菩萨。佛教以莲为喻的词语，堪称数不胜数。佛座称作“莲花座”或“莲台”；拢跏跌到跪的姿势，即两腿交叉、双脚放到比较的大腿上，足心向下的姿势，称作莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作自性不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》刻画的西方极乐世界的情景是：“光明国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。

”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称作“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称作“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称作“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称作“莲花手”；僧尼剃度称之为“莲花戒”；僧尼之袈裟称之为“莲花衣，曰自性无杂之义；五智中的妙仔细观察智称作”“莲花智”；称之为擅于众说纷纭者为“舌上生莲”；曰修行而得艺为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》全称《法华经》，都是以莲花为喻，象征物教义的美德高雅；东晋东林寺慧远大师创办的我国最先的佛教结社称作“莲社”；佛教净土宗主张以修行者来超过西方的莲花净土，故又称“莲宗”。

总之，莲与佛教拢了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说道莲即是佛，佛即是莲。佛教为什么如此尊崇莲花呢？这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候寒冷。荷花绽放于夏，给人们带给炎热和美的享用。

人们对于这种夏季暑热时绽放的美貌之花，大自然十分青睐，因此在印度的文学作品尤其是民间流传的民间文学作品中，莲花都是幸福、心地善良、基督、尊重大度的象征物。这类故事十分之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，之后将道德高尚、心地善良、刚强、宿老为王十法（布施、戒律、仁慈、刚强、和蔼、制做、忌怒、忌杀、尊重和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说道莲花王为了解救百姓的饥荒，他跳入恒河之中，变为一条大赤鱼，告诉他百姓阴他的肉不吃，他的肉阴了以后又生子一起，这样坚决了十二年，他用自己的肉布施全国百姓，童年宽约十二年之久的灾荒。

《鹿母莲花夫人》的故事，说道鹿母莲花夫人每回头一步，脚后立刻显露一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是英俊的大力士，皆是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人出了能多生子美男的象征物。释迦牟尼创办佛教，主张废止古印度等级森严的制度，实施种姓公平，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众需要解读和拒绝接受佛教教义，之后以俗语宣教。

又顺应民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教需要很快传播出去，信众普遍。佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。

佛教是侧重谋求众生人生痛苦的宗教，将人生视为苦海，期望人们能从苦海中挣脱出来，其众生的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行者）——彼岸（光明净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到证得。

这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后班车无比可口的花朵一样。佛教的最重要信条之一，是广爱博施。施以一切有生命者以喜乐。所谓喜乐，是指期望和协助他人众生痛苦，取得幸福。

相续是期望他人获得幸福，慈行是协助他人获得幸福；悲心是期望他人中止伤痛，悲行是协助他人中止伤痛。佛教拒绝对于有生命者，计本性，不分人畜，都不应施以喜乐。

对种种无辜，都要忽视和宽宥，用慈悲心去协助他们，教化他们，使之为善，沦为心地善良之辈，开花结果善果。但严戒同流合污，要身处污秽的尘世而不为其污染，维持自己的洁净清芬。用来传达这种思想观念的最差不过的是莲花。

莲生在污泥之中，有如人生在浊尘的世界，这大自然要与污秽共处在一起，不受许多恶魔污秽事物的袭扰，佛教称之为这些恶魔力量为“魔”。佛教拒绝人们不要不受世间恶魔污秽（即魔）的袭扰和影响。莲花“出污泥而不染”，班车洁美的鲜花，确实是最差的象征物，因此佛经经常将莲性比佛性。

《大智度论·释初五品中户罗波罗蜜下》说道：“比如莲花，出自于污泥，色虽鲜好，原文不净。”《从四十二章经》说道：“我为沙门，正处于浊世，当如莲花，不为污染。”所以解救世界的梵天王是躺在千叶金色妙宝莲花上出生于的。释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是躺在莲花之上，或手持莲花，回应佛是出自于尘世而洁净不染的境界。

爱莲说 够经典吧 水陆草木之花，甜美者甚抚。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益明，亭亭静植，可远观而不能亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之发财者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱人，陶后少有言；莲之爱人，同予者何人；牡丹之爱人，宜乎众矣。

别的七、与莲有关的诗歌 1、古诗十九首(其六) 涉江采行芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗(赠送给)谁?所思在专程。还顾望旧乡，长路知音浩浩。

同心而离居，悲伤以终老。2、西洲①曲(南朝乐府民歌) 忆梅下②西洲，折梅相赠江北。单衫杏子白，双鬓鸦雏色③。西洲在何处?两桨桥头舟。

日暮伯劳④飞，风乌桕树。树下即门前，门中丝翠钿⑤。

门口郎不至，外出采行红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头摸莲子，莲子青如水。改置莲怀袖中，莲心⑥完全白⑦。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿⑧。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不知，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手清如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿⑨。海水梦悠悠，君恨我亦恨。南风闻我意，刮起梦到西洲。【注解】①〔西洲〕地名，可知所在。

它是本篇中男女联合纪念的地方。②〔下〕堕。落梅时节是本诗中男女联合纪念的时节。③〔鸦雏色〕形容头发乌黑发光。

鸦雏，小鸦。④〔伯劳〕鸣禽，仲夏始鸣。

⑤〔翠钿〕用翠玉制成或八边形的首饰。⑥〔莲心〕和“怜心”双关，就是爱恋之心。⑦〔完全白〕就是白得通透底里。⑧〔望飞鸿〕未来将会书信的意思，古人有鸿雁传书的传说。

⑨〔卷帘天自高，海水摇空绿〕此二句形似倒装。意思是秋夜的一片蓝天像大海，风帘动，隔帘见天之后觉似海水荡漾。

一说道这里把江称作海，“海水”即指江水。〔悠悠〕渺远。

天海寥廓无边，所以说道它“悠悠”，天海的“悠悠”正如梦的“悠悠”。〔君〕指住在江北的爱人。

3、《书怀赠江夏韦太守良宰》节录(李白) 清水出有芙蓉，天然去雕饰。4、绝句漫兴(其七)(杜甫) 糁径杨花铺白毡，点溪荷叶砌青钱。笋根稚子无人闻，沙上凫雏倚母眠。

5、采莲曲(朱湘) 小船呀轻飘，/杨柳呀风里颠摇；/荷叶呀翠盖，/荷花呀人样娇娆。/日落，/微波，/金丝闪动过小河。/左行，/右倒，/莲舟上落下歌声。菡萏呀半开，/蜂蝶呀不准轻来，/绿水呀伴，/自性呀不染尘埃。

/溪间/采莲，/水珠湿走到荷钱。/拍紧，/拍轻，/桨声接收者着歌声。藕心呀丝长，/害羞呀水底深藏；/不知呀蚕茧，/丝多呀蛹白布中央?/溪头/采藕，/女郎要采又夷犹。

/波浮，/波升，/波上韵文着歌声。莲蓬呀子多，/两岸呀榴树婆娑，/喜鹊呀喧噪，/榴花呀堕上新罗。

/溪中/采莲，/耳鬓边暗着微红。/风定，/风生，/风荡漾着歌声。

升至了呀月钩，/清了呀织女牵牛；/薄雾呀曳水，/凉风呀飘去莲舟。/花芳，/衣香，/消溶进一片苍茫；/时静，/时闻，/虚空里袅着歌音。影响：莲之出淤泥而不染.。

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